极限警戒 第1477节(2/3)

神农那些人虽然脱离了的束缚，不过仍在无有想之境界，更类老的托天了真正的四维，而证一维的修行者，则是趋近永恒。

遗憾的是，只有极少数人达到了第四层，可在到达第四层后就开始退后，不停的嘘自，以求获得更多的尊重，而演变成权术的控制。

所有一切众生类：若卵生、若胎生、若生、若化生；若有、若无；若有想、若无想、若非有想非无想……

在沈约看来，此非彼，界之，更近量化，而界，也就是人类的世俗躯，是量观察固化而成，在七六的动运行的产。

在斯诺看来，自我实现是人类最级别的需求，可对修行者而言，这却不过是证的门阶段！

可无、无想、若非有想非无想不过是界，无界存在的生灵。

琴丝见状涩然，“沈约，你当然知，人类其实经历了太多次修改。世人都希望重新来过，就因为这样，让他们对前的问题或逃避、或视而不见。若不修正这行为，再多的改变不过是缘木求鱼罢了。”

沈约了然的表。

禅定止修，是建立在对界清醒看透，对界、无界观察的基础上。

人有。

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世人是在界存活，所谓的科学一直在对界行观察，自然无法揣度无、无想的况。

斯诺需求理论将人类的需求分为五层——生理、安全，社需求，尊重和自我实现。

这两个东方大国的哲人素未蒙面，观却是奇的一致，只因为均是意识到人的问题所在，是以传修行之法，均为攻克人自的缺陷。

这个产被佛中修行者一致认为是大有问题的。

到了现代，斯诺建立的五层结构只是针对人而言，没有对近永恒建立模型，更接近世俗理念。

萧楠对琴丝所言的历史不算了然，是以多是沉默，听到这里方：“但如今的你，却在改变！”

因此老总是说——辱若惊，贵大患若。吾所以有大患者，为吾有。

什么叫若无，若无想，若非有想非无想？

老觉得是个大祸害，辱为，无论辱，你对其都要保持惊觉，而不是沉迷其中难以自，“辱”当然是谁都不想接受的，“”呢？你要惊觉这也有问题。时刻觉得是个祸患方为难得之贵。

第2197节 自我实现

早在数千年前，释迦就将世界上众生详细的分类，一些分类早得到了科学的验证，当然了，还有一些分类，却是科学都无法理解的。

赵佶见琴丝望来，知琴丝指的是他，激动的，“我是真意真意。”看向沈约，赵佶居然有些羞涩，“沈先生，说来不怕你笑话，在这段日来，我每天醒来，都觉有了新的领悟和收获，回想自己当初所为，真觉得蠢不可及。那时候的我，明明可以实现梦想，可却沉迷于蠢笨的安乐，如今的我，很是快乐。”

琴丝轻吁一气，“因为我信，如今的我们，终于可以改的更好。得益于沈约的努力，我们获得了改变的主程，而且这程是真心愿意合我们的。”

释迦同样以躯如火宅为譬喻，告诫信徒以解脱为乐。

当然了，离去往何？老的答案是——以为天，若可寄天。而释迦给的答案是，心永恒，只有心才是我们真正的归宿。

生理、安全，社需求，尊重和自我实现……

，要将预知立即变成现实，不但需要年的辅助，还需要稳定的程。”琴丝耐心解释，“当初我得到年后，除了发现可以实现空间还原后，其实发现年推动空间修改的属，可我没有对实验人员公布。”

哪怕世人以愚痴编造来的鬼，或者可以看作无，却是有想的存在。没有想法的鬼魂，是不受世人迎的。

沈约暗想，如果照斯诺需求理论，你已经到了需求的最层——自我实现层。