第一百一十四章 大道殊途，但亦同归(2/2)

他发现，中国的武学传承里，佛门武学的思想和瑜伽术尤为相近。

瑜伽的最终目标就是能控制自己，能驾御官，以及能驯服似乎永无休止的心。官的集中就是心意，能够驾御心意，即代表能够驾御官，通过把官、与有意识的呼相合来实现对的控制。这些技巧不但对肌和骨骼的锻炼有益，也能化神经系统、分和主要官的功能，通过激发人潜在能量来促健康。

晋听了，目思索，问“那人是何人？”

罗克里希那“我第一次见你的时候，便发现你的神异常大，比我所见的任何人都，所以我很好奇，以你的年级，是如何修成，如此大的心神的。”

在路途上，晋依然在悟自己的所得。

甚至后来，门，门，儒家这些派，在大环境中，也都彼此碰撞，相互影响。

佛门的武学讲究“禅武合一”，瑜伽术也提动静一如；佛门武学有外功法，瑜伽也有外修支；佛门武学调模仿动的五式，瑜伽术也有龙、蛇、黾、鹳等座法；佛门武学有数息法，瑜伽也有调息观。

罗克里希那摇了摇，“不知。”

过了几天后，晋便动离开了。

晋了，明白对方说的乃是古瑜伽术的修者，秉承自然，探索宇宙之理。

罗克里希那了，没有多问，接来几天，两人坐而论，起各自的心得。

用浅显的话说就是瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习，也是应用在每天的生活哲学。

便在这里定居来，避世潜修，大约十年前，一个男人找到了我，也是和你一样的目的，不过那人有些很不友好，那场比试，我受了很重的伤，样了一年多的时间，才恢复过来。”

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他又不由得想到，印度瑜伽术随着佛教禅法东传，唐时传有天竺法，宋时传有婆罗门导引法，中国禅宗初祖菩提达在少林寺修禅，传有《洗髓经》和《易经》。

一边赶路，一边悟。

古瑜伽大上分为行瑜伽和智瑜伽，前者主要是对的自律，如善恶、憎等，对坐法，控制呼等的修炼，是为外修法，而后者是对神上的思想、德的综合修炼，尤其重视禅定，是为修法。

罗克里希那摇了摇，笑着对晋说“从古至今，成圣者已成传说，大分人都成了修者，今天修者也寥寥无几。”

罗克里希那久避世不，并不怎么好客，但却诚挚的邀请晋多留几天，希望和晋多多一。

晋前世修的便是家真气，自然不会单单中只有国术，再说，悟这些不同的武学思想，对自己也大有裨益，毕竟大虽殊途，但亦同归。

晋通过，了解到，古瑜伽术的修者在沉的静坐中，最层次的时候，就会觉醒人生自与生命的至善境界，山中苦修，贴近自然，贴近宇宙，从而获得个意识和宇宙意识的结合，打破在的枷锁，唤醒在沉睡的能量，得到最多的开悟和最大的愉悦。

晋想了想，“我的国家的武学思想中，有个说法叫‘天人合一’，和你们瑜伽术中的思想有些相似，至于我的心神大，乃是特殊原因。”

晋抿了一，笑着“相传古印度时期，八千米的圣山上，有人修成圣人。”

没多久，两人走到了小木屋。

晋琢磨了一，佛门武学东传之后，虽在自己的发展过程中更多地被中国同化，发展也带有烈的地方特，但其中依然有着古瑜伽术的影。

木桌搬到了木屋的外面，两人席地而坐，桌上仍然摆的是那不知名的饮品。