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症状，便很有可能是因为前世魂魄怨气过大，而祭祀仪式的散怨效果又相对有限，从而导致其怨气恰巧散到了能投胎与不能投胎的临界，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却容易引发一些匪夷所思的看似“怨胎”的症状。在许石远看来，如果“吕固前世是薛谭”这个推测成立，那么吕固的症状便应归于前世的残留怨气所致，而照古籍的记载，薛谭坠亡，最大的怨气很可能来源于没能为秦景公歌唱所产生的哀婉之气，着这推断，许石远脆用纸与生符仿造了一个秦景公的假，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假嚷嚷，结果果然是“到病除”，由此，许石远脆又得了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭的转世，甚至他新买的都是当初摔死他的那匹的转世，不过因为没有生辰八字也没法用先天六十四卦推衍，这个推论也便无从验证了。在当时，类似于吕固的病例并不多见，更没有行之有效的治疗手段，甚至连个病名都没有。经历过吕固的病例后，许石远脆对此类症状行了相对的研究，并得了“怨”的结论，所谓的“怨”，指的就是发前世残留怨气的一介质，虽说在没有“草度”的年代，那些像吕固一样怨气没散净的魂魄比比皆是，但却不是每个都会显现症状，之所以吕固会犯病，原因是买，这其中，的角便是吕固犯病的“怨”。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”，正所谓“愿若犹昨，须以昨解”。意思就是说如果怨气是前世带来的，便要针对前世的渊源行破解，这里的“昨”比不是指“昨天”，而是“昨世”。“并不是每匹都是‘怨’，吕固为县丞，家里自然不止一匹，之所以新买的能成为‘怨’，很可能是这匹与其前世有千丝万缕的联系！”杨庆胜，“而事实很可能与许石远推断的一样，那匹，就是摔死吕固的前世薛谭的那匹转世！”“您的意思是，冯向京和那吕固一样是害了‘犹昨症’，而那把日本刀，就是冯向京的‘怨’？”张毅城问。“以现在的况看，便是如此！”杨庆胜，“此症全因机缘巧合，自古罕见，许石远的理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断，我可不会先天卦，也没有古书，我能给他冯向京确诊，就是因为那段孽债就是我老杨家的家事！”杨庆胜的看法，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为在机缘巧合的况遭遇了“怨”从而发了“犹昨症”，而冯向京本人，有九成九的可能就是自己养父的养父杨钊的“转世灵童”。

第十三章 断刀

“如果真是那样，冯向京的症状如何解决？”张毅城冷不丁想起了冯向京挥刀砍自己的举动，心说难不成我是那个跟林学义比武的日本鬼转世？我嘞个去，不会那么背吧？“您知不知当时杨前辈磨刀，究竟是想砍谁？”

“来，跟我来！”杨庆胜并未回答张毅城的问题，而是拉着张毅城了里屋，继而打开了一个大躺柜。一通翻箱倒柜之后，只见杨庆胜从躺柜最底层拿了一个红布包，打开布包，里边竟然是半截断刀，想都不用想，肯定是当初被日本刀砍断的那把。

“小伙，你来看！”杨庆胜指着断刀的茬，“这茬很糙，不是被砍断的，而是它自己断的！是小鬼的刀砍上去之后，被震断的！”

“哦？”张毅城走上前，用手摸了摸茬，确实麻麻扎扎的，“怎么会脆到这地步？都快赶上裁纸刀了！”

以张毅城所掌握的知识而言，在战国时期，冶铁与锻造技术曾经十分发达，但因为一些传统观念的桎梏导致这些超的技艺渐渐失传，到了宋元时期，大分民间匠人便只剩打菜刀的手艺了。宋元后期的民间工艺打来的刀剑，鲜有品问世，尤其是对兵刀锋刃的理工艺更是现了前所未有的大倒退，一把刀在战场上砍不了几便会因为卷刃甚至断裂而失去杀伤力，以至于后来脆现了“锤”“锏”这类完全靠力量砸人的近战兵，砍不死你，爷砸死你。不过话虽如此，一些较为超的冶炼及锻造工艺在民间还是多多少少有些零星传承的，纸坊的创始人杨传良号称是被八旗老爷们追捧过的匠人，追了半天就这平？

“我爹一直在怀疑一个人！”放断刀，杨庆胜一气，“老爷、我爷爷，都是远近闻名的刀匠，不可能是这平，况且之前用的也是上等的刀坯，即使赶工也不可能赶成这样！当时老爷曾怀疑有人在刀上动了手脚，但本就没来得及查证，铺就让人给砸了！后来我爹曾经也想调查这个事，但当时兵荒的本就没法查。”