第245章 胡汉杂居问题多（求月票全订）(2/2)

先贤就一定会对？

“肯定不能。”

“将羌胡与六国并论，太过抬举他们了一些。”杨侗摇了摇：“我只是说王和仁在短期的确能让他们恩德！但中原王朝只要衰败，我们这个宗主国，就是他们屠宰的对象！他们仰慕我中原繁华不假。可仰慕的另一面是嫉妒，嫉妒就之心一起，会有夺过来的心思。他们不动是因为他们没有实力，一但他们有了实力，必然会他们了锐利牙齿。最典型的例就是突厥的启民父，启民对我们大隋恩德，可到了始毕就立即翻脸了！所以，只要异族保留着自己文字、服装、风俗，总有一天还会成为我族后患，到那时，我们的后代未必能够压得住他们。”

“胡汉杂居的确造成一些小混，但从远上说，却是最有效的办法。我们要的是什么？律法上不偏不倚，让他们看到公平的一面，从而降低他们排斥汉人的心里防线。只要好这一步，再以各权利诱之，他们就会自然而然的依靠过来！”

杨恭仁、杨师、房玄龄、魏征他们在这个问题上，也曾经纠结过、困惑过！而孔颖达甚至在一些仁义德的问题上，与杨侗红过脸，但如今却不会了，一个二个抛弃了枷锁，用理的光看待问题，而不是像以前那么，动不动就去找古籍来解答。

杜如晦听得愕然。

、契丹、室韦、奚族等多个落，这时候，我中原王朝还在用王和仁德归化，可结束是纵横天莫可御的柔然汗国成立了；到我大隋，前突厥汗国把柔然取而代之，分裂成东西突厥之后，依旧用王和仁善待东突厥汗国，结果呢？始毕先是兵围雁门，接着又与我决战于邑。克明，这说明什么？说明王和仁德手段化不了异族，先贤那一本就行不通。你也是有自己思想主张的，你觉得先贤说的就是万世不变的哲理吗？”

杨侗笑：“‘王和仁德’千年归化不了一族，这就说明它不能令四夷宾服。我不是说它不好，只是觉得它用错了地方。因为汉胡观念、风俗差异大！你想让人家接受你的观，有时候需要先用拳把他打服，然后大家坐来摆理，你把他打疼了，他自己听你的话。就如秦始皇统一文字、度量衡，到如今，还有几人记得六国文字和度量衡？”

今日这一番言论，并不是杨侗比杜如晦聪明，而是他站在了时代的度上，为杜如晦打开了一扇全新的门，一扇让他固有思想的大门，以一全新的视角去思索问题、解决问题，使他许多以往的疑惑豁然开朗。

“那不知殿有何妙策？”。

“举个简单例，今天我打你一顿，如果你明天死了，这是我手过重，律当服刑！但如果你三十年后死了，也要怪我吗？”

“殿想要效仿始皇？”杜如晦惊讶的说。

“不同。”

“臣洗耳恭听。”。

“这……”杜如晦闻言一怔，有些不知如何回答了。

“同理，先贤学说，是以‘当时’天的实际况而创作来的知识，他们的学说利用于当时，是无可厚非的正确举措。但放到几百年后的今天。却未必会对，时代在推移，学问也应该与时俱，生搬于国不利、于民不利。就像李牧的战车阵、卫青的武钢车阵、刘裕的缺月阵都是著名的以步克骑之战术，但若现在来用，绝对会被打得落。时代步战术也要跟着步，淘汰的东西就算曾经再明、再辉煌，也失去了因有妙用。既然大家可以接受‘兵无常势，无常形’的战术理，为何学问、实事就一定要照搬先贤经验？”

这个疑问，其实都有边球的说法！杜如晦也抱以了置疑的态度，特别是杨侗那天用《生于忧患死于安乐》反谏儒家的时候，思想已经渐渐明晰。

能用自己的光看问题，用自己的思维解决问题，在这个尊师如父的时代，绝对是一个大的步，在思想上，他们已经得到解放，走向了独立。

“无法辨别。”杜如晦摇了摇。

“臣受教了！”杜如晦若有所思的向杨侗行了一礼，而后告退而。

“他们穿的不同，说的不同，在人群里很突兀，所以大家本能排斥。但如果突厥人、吐谷浑人都穿汉服，说汉话，你觉得他们还突兀吗？”杨侗指了指门外肃然而立的卫兵，有好几个是霫族人，但现在看去，与寻常汉家将士没多大分别。

“只要看清问题的关键，解决问题的策略就有了。”杨侗笑着说：“非我族类，为何其心必异？”

“世态变迁、沧海桑田的理，克明应该懂吧？”

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“自然！”杜如晦。