第六章 扶道抑佛(2/2)

等到天一定，灭佛是一定的，光看后世那些善男信女表里不一的嘴脸和劳民伤财用金铜铸造上百吨观音像就知佛教该灭，尤其是某个地方的佛教，将那个地方的百姓全都变成了愚蠢非凡的愚民，该灭。(未完待续，如知后事如何，请登陆 target=_blank>，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)

华夏是一棵树的话，儒、、法、墨等都是枝，是同一个，佛教好比是一个寄生藤，就算它和我们的枝缠绕的再密，它有它自己的。儒、、法、墨对外传播的过程就必须也等于在宣传华夏文明，但佛教它脱离了华夏在外面照样传播，它不华夏的枝来。东南亚那边的崇佛就说明佛教本是不需要华夏的。

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卢俊义对教的认知很清楚，他丢弃其中金丹，用丹修之说，用家神涵，用家传教途径，将玄教为教改良的一派去统一教。所以他急需要广大有术或有家教义修养真正能读懂老和庄学说的士。

教的“”、“天人合一”和人通过苦修能修成仙的积极神都是佛教严重缺乏或本就没有的，说教消极，至少人家说苦修才能成仙，而佛教说人成佛则完全是招摇撞骗的说法，什么“放屠刀立地成佛”，也就是说铁木真那恶也有可能成佛，要广大真正有良知有理智的人民如何能接受这一，畜生可以跟真正的善人一同为佛，佛教何以自圆其说。

在征服了丽和倭国后，卢俊义将那两国所有的僧兵全罚为终生隶，让他们照所谓佛教教义，让他们今生吃苦受难好在来世如何如何。大分的寺院改为小学堂或中学堂，对前去屯田的屯民女行全免费的义务教育，小分寺院便改为玄教的教堂。

儒家，家本来就是华夏的枝，他自就是华夏，离开老、孔，离开了天，他还能讲家、儒家？天就是华夏信仰的基。不要穿着华夏衣冠，心里就满脑的六回这些印度瘪三的迷信思想。岂不成了外中瘪三了。

教以“”名教，或言老庄学说，或言外修炼，或言符箓方术，认为天地万都有“”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万”，社会人生都应法“”而行，最后回归自然。而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天。地，既指现实的地球和万，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是教教义思想的偶像现。教是一多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。

如果佛教就以它原本丑陋模样中国，不改良，不包装，不将原本男女相的观世音变（愚蠢的善男信女们甚至称之为娘娘），不空虚假的许诺，不“平时不烧香急来抱佛脚”的虚假宽容，最本的是如果它不趁着五胡华时期依附在胡人的屠刀传教，它如何能斗得过土生土的教。

而卢俊义这边则对士广开大门，鼓励有术或有家修养的士前来齐国加宗教事务总署，但宗教事务总署对林灵素之类招摇撞骗之徒拒不接纳，而且也只对佛教里那些离经叛之徒打开大门，对正宗佛教教徒也关闭大门。与此同时，在公孙胜的耐心教诲，鲁智和嗔等一批和尚兵放弃了佛教信仰，转信玄教，而加宗教事务总署的士也都慢慢地改信玄教，致力于将玄教传播为天第一大教。

而对于宋国和齐国，卢俊义并没有一开始就喊灭佛的号，但他的各命令，都在抑佛甚至在局地区灭佛，但那些佛教徒所作所为也确实活该被灭，他们或帮助敌对分（曾市法华寺）或脆动用僧兵反抗（丽或倭国僧兵）或**良家妇女（浒中许多僧院都是藏污纳垢之所）。