第三章 明教归附(2/2)
开成五年(840)，回鹘为黠戛斯所败，国势衰落，唐廷对回纥和
尼教的态度立即改变。唐武宗于会昌三年(843)
制，回鹘及尼寺藏宅钱
纳官；五年，武宗在禁佛时敕：释氏既已厘革，外来的大秦穆护祓及尼等不可独存，其人并勒还俗，送回原籍充两税
，外国人则送远
收
。会昌灭法时，尼教亦难逃其劫，《
唐求法巡礼行记》说︰“会昌三年四月中旬，敕天杀尼师，剃发令著袈裟，作沙门形而杀之。”事实上，朝廷于会昌年已令没收尼教资产与书像等，由于一些尼教没反抗，致令京城尼死者达七十二人。此后，尼教虽不容于朝廷，但民间的影响仍然存在。
卢俊义对这北宋明教的态度如同后来朱元璋对元末明教的态度，想要利用之，又怕其尾大不掉，宗教信仰和宗教领袖如果不被上位者掌握，必定会成为王朝的隐患。
当时，尼教
行的地区以西北、华北地区为主，在福建、浙江沿海地区，因与波斯等国有海路
往，尼教也有一定势力。自此就与层的斗争结合起来，成为农民起事的号召旗帜之一。尼教先于祅教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在唐后期声势颇大，经会昌一劫，尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。五代以后，中国的尼教常被作为组织农民起义的工
，而其教义，也愈益与佛教、
教相
合。后梁贞明六年(920)，陈州人母乙、董乙，以该教组织民众，其徒不茹荤饮酒，夜聚昼散，众至千人，攻打乡社，地方官吏不能讨捕。后唐和后晋时，农民利用明教发动起义，时复潜兴。
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卢俊义不但想要这些明教
目，还要更多的明教普通信徒，将这些人的宗教信仰扭转过来，也算是好事一桩。遵照卢俊义的指使，李师师便跟王寅等人商量好了，让跟随王寅等人前来的明教普通信徒带着王寅、方百
、方杰等人的手谕，跟数百名齐国海军士兵一起乔装打扮回去，将溃散逃窜的明教信徒全都聚拢引领到舟山群岛沿海一带，有齐国海军第三军第三师负责援助。数月后，卢俊义便得到了明教大
的归附。(未完待续，如
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卢俊义前思后想，最后还是利用明教的思想占了上风。以后玄教的思想必定能驱除掉这些信徒脑袋中这些外来舶来品的影响，他有信心，因为明教的思想有很大的弱，这个弱以后会慢慢表现
来。
。开元二十年，唐玄宗以尼教“本是邪见，妄称佛教诳惑‘黎元’”为由，令中国人严禁参与。然大致与唐的同时，尼教也大规模地传回纥，其后更被定为国教。安史
后，因回纥助唐平有功，尼教徒借回纥的支持，得以在华传教。大历三年(768)，唐代宗应回纥奏请，准于在
安正式设置寺院，赐额大云光明寺；六年又应回纥奏请于荆﹑扬﹑洪﹑越等州各置寺一所。元和二年(807)，回鹘使臣奏请于河南府和太原府置尼寺三所，十二年又遣尼师8人至安。自此以后，尼教寺满布中国境
。尼教士随回教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。兴元年，回讫宰相将令居教五百七十三人朝一同迎接公主，可见其借回讫与唐关系，势力已延伸到政治层面。另外，在元和八年，据《萧唐书》记，宴归国的回讫尼人，令至中书见宰官，由此可见，居教徒经常由回讫带唐，并得唐室礼待。除此之外，份尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》︰“尼至
师，岁往来西市，商贾颇与
橐为
”。
到了宋代，尼教已完全汉化并演变为明教(或明尊教)。宋代明教将原尼教教义要旨简单地归纳为“ 清净 、光明、大力、智慧”8 个字。为了迎合民间的需要 ，更加发挥其追求光明、善良、俭朴、友
的德观念，因而颇得人心，使之传甚炽。北宋方腊曾用之组织和发动农民斗争。其教者，也诵《金刚经》，拜日月以为真佛；不会宾客，禁断荤酒，死则
葬，财互助，亲如一家。首领称
王，佐者称翁、母。统治者称其为“吃菜事”的邪法教。等起义被镇压后，禁令愈严。由于尼教提倡节俭，同党相亲，通财互助，易为民众接受，因此民间信仰者犹多，禁不胜禁。